戚泽见那镜光来的诡异，专照鬼混，不禁若有所思，忖道：“前世传说之中十八地狱里便有一座孽镜地狱，有一件孽镜之宝，能照鬼魂生平善恶之事，断其该入哪一层地狱受苦受罚。难道我所在便是孽镜地狱？”
若真是如此，时而与古灯檠相感应者，说不定便是那面孽镜。再往前走了几日，又瞧见成百上千个阴魂落入此界，又被镜光一照，当即没了踪影，不知被转入哪一层地狱去了。
此时古灯檠与那孽镜感应之力越发浓厚，不时有孽镜镜光凭空落下，都被佛火金焰挡住，戚泽暗暗庆幸，幸好有古灯檠护身，不然不知会被送入哪一层地狱之中。
连走十日，也未见甚么鬼差判官之类的地府官员，古灯檠忽然微微震动，前方无尽鬼气之中，似有一大片阴影起伏，如同怪兽蹲伏，戚泽当即飞身而起，驾驭佛光疾驰而去。
好在佛光不受鬼气克制，能收放自如，又飞的许久，终于瞧见那片阴影的真面目。无边鬼气掩映之下，一座座石殿拔地而起，连绵成群。那殿宇全由巨石堆砌而成，质朴古拙，似已经过无量岁月之力浸染。
戚泽飞至最近的一座石殿之前，见其只有数丈大小，石梁倾颓，石墙倒塌，尚自残留不少法力神通轰击之痕迹，似是历经一场大战，被生生打废。
他目光落在石墙之上，其上凋刻了许多壁画，虽然残破，倒也勉强能认出一些。那壁画描绘了种种地狱之景，有那阴魂入得地狱，先在一面宝镜之下跪伏，那宝镜之中照出此人生前种种善恶之形。
戚泽忖道：“此定是孽镜了！看来这一层果然是孽镜地狱！”再逐一看去，其他壁画之中便刻录了阴魂于地狱之中流转，受尽诸苦的之景。
戚泽瞧罢，不由心生怜悯，叹道：“善哉善哉！轮回之苦至斯！”更生出离之心。又去旁边石殿观瞧，壁画内容大同小异，却注意到孽镜地狱之中似有鬼差存在，执掌阴魂厉鬼捉拿法办之事，不知为何这许久也未遇到一个。
越往后去，石殿规模越大，但残破之意也更重，乱石堆垒，残骸遍地，鬼气也更浓重。瞧过数十座石殿壁画，戚泽已能肯定那孽镜若不出所料，当就在这一片石殿之中。
纵目望去，一堆石殿中央正有一座形制最为雄浑庞大的殿宇伫立，戚泽头顶古灯檠自入石殿以来，颤抖不绝，自然发出道道佛光，指向那座最大的石殿。
既已到此，自要见识见识那地狱之宝孽镜，戚泽毫无犹疑，往那中央石殿飞去，飞临之际望见殿中时有镜光飞去，散入虚空不见，想是对地狱各处阴魂照去。
越是飞近，镜光越是密集，霎时间已有十余道镜光飞落下来，戚泽如临大敌，毕竟孽镜镜光不是那么好消受的，佛火金焰升腾而起，又有一卷五十阴魔图铺展开来，将那镜光一一弹飞，不令其落入法身之上。
古灯檠不愧为那烂陀寺第一至宝，运用之间，竟能克制孽镜。戚泽身裹佛火，终于来至石殿之前。那石殿保存的最是完好，无有大门，内中空空洞洞，有无量阴气之流来回卷动，吹动古灯檠上灯火摇曳不定。
戚泽用手一指，一尊九层浮屠亦是现出，绽放宝光，其上一十三部佛家经文熠熠生光，阐述佛门妙理，佛音交汇成一片光幕。
戚泽手托浮屠，身裹阴魔图，头顶古灯檠，可谓做足了准备，这才跨入大殿之中。
一入殿中先有一道亮目光华刺来，照的他微微侧头，古灯檠灯焰一跳，将那光华打的偏折出去，戚泽这才敢正视那光华来路，但见一面硕大古镜立于石殿中央，镜光漫射之间，似有百丈方圆，又似只有一点光华。
戚泽知是此镜光华剧烈，扭曲六识所感，能有这般威能，当是那孽镜无疑。忍不住绕镜而走，却见此镜竟无正反之分，无论从何角度望去，皆能瞧见镜面之上灼灼光华，甚是神异。
戚泽有古灯檠护身，不惧镜光刷落，透过重重光华，见那镜面之上似是映出他之身影，随即又化为一点佛光，佛光之上又有一层佛火，终于缓缓消失不见。
若是被孽镜映照了自身照影进去，难免受其评判善恶功过，不知会落个甚么境地。戚泽端详孽镜半晌，不愿平白招惹，当即退出了石殿。
来至殿外，孽镜镜光不见，才觉好受了些，戚泽也不敢放松法力输出，依旧催动佛火金焰。费了不少功夫，才将这一片石殿转过。
石殿群大小殿宇共有数百座之多，俱是空空荡荡，倒塌净尽，似乎有甚么绝世大能交手，刻意要将石殿破坏。不过那孽镜倒是照常工作，也未被人打碎。
戚泽知此镜看似有形有质，实则是大道之力映射而成，就算是障法天魔王或是玄武那等级数来了，也损坏不得。除非是道祖佛祖或是无始魔主那一级数出手，方有可能。
因有孽镜存在，石殿群中并无一个孤魂野鬼敢来，躲都来不及，生怕被镜光一照，挪移到了其他地狱受苦。
戚泽倒也清净，思索片刻，便自落座下来，静坐思维。反正他要重修佛法，此地寂静，又有孽镜“护法”，不惧野鬼骚扰，倒是一处极好的闭关之地。
戚泽将五十阴魔图与九层浮屠摆在地上，古灯檠依旧高悬头顶，洒落点点佛火，开始着手梳理自身所学。
小无相禅功潜力垂尽，要想补全，以戚泽如今修为绝不可能，除非有阿罗汉或是大菩萨果位修士出手重新推演。因此戚泽只能放弃这一部禅功，再觅另一部功法，接续修行境界。
戚泽早有准备，当初为悟得三身之法，曾遍阅前世记忆，彼时才发觉前世之时他曾读过一部《瑜加师地论》！此经为唯识宗根本经典，相传乃无着菩萨夜升兜率天弥勒内院，听闻弥勒菩萨说法，返回人间后，再为大众演说，并成纪录。
瑜加者，即是禅定或止观之意也，此经之中阐述修行者所需经历的十七种境界，亦即十七地，故亦称《十七地论》。
九识法门本就是唯识宗根本观点，这部《瑜加师地论》正与此法一脉相承，戚泽当时发觉，心生欢喜，已有改换法门之心。
月惠禅师创小无相禅功之意，想必是指点后来行者一境一境修持，九识发现，从而证就无上菩提。戚泽改修《瑜加师地论》，从证就九识之法上，不但无有冲突，反而更是顺畅。
这部《瑜加师地论》前世由佛门大德玄奘法师翻译而出，汉文译本共有一百卷之多，可谓卷帙浩繁。戚泽前世有一日闲极无聊，去图书馆中翻阅了此经，区区一日功夫，自然不能尽数阅览，只瞧了几卷而已。
不成想便是当日无心插柳，才得今日通天大道。虽只观瞧了几卷，却是前后跳跃而观，内中有许多涉及九识之论述。戚泽这些时日便在努力回想，将所观经文整理了一番。
他先入于定境之中，一心不乱，默诵《瑜加师地论》残篇，待得诵持七遍，再无遗漏，方才开始参悟。好在他有小无相禅功根基，已证眼耳鼻舌身意六识，根基稳固，残经虽是不全，亦可为他修行之左证。
前世翻阅《瑜加师地论》时，曾见末那识、阿赖耶识之记载，此刻他要下手修行的便是第七识末那识！
此识之说记载于《瑜加师地论》第五十一卷、六十三卷之中，此识以由第八识为所依，以第八识之见分为所缘而生之识也。末那识译为意。意有思量之义，此识常缘第八识之见分思量，我为法，故名末那。我法二执之根本也。
此识之存在乃是凡夫有情流转生死之根源，无始以来凡夫的末那识无时无刻不在执阿赖耶识为我，与阿赖耶识同时轮回，流转生死.所以末那识亦在轮回的。
戚泽要觉醒认知末那识，又身在地狱之中，不得不说乃是一重缘法。他思维《瑜加师地论》所载，渐渐入于甚深定中。改修法门并未抛却小无相禅功，而是仍要靠禅定之力，生出慧心，再依《瑜加师地论》之记载，认识末那识。
与末那识相应者，共有四种烦恼，即我痴、我见、我慢、我爱，需靠禅定之力将之一一降服。戚泽已有修行之妙法，禅定之力亦是雄厚，不过多时已然渐入佳境。
定境之中不知多久，凡心退去，圣心生出。渐有四烦恼现前，戚泽真如佛性本欲以禅定之力将之降伏，自然觉醒第七识。但小无相禅功直到第六层为止，却难以斩断第七境之烦恼。
如此谓之魔难，乃是道浅魔高之意，倘若不能一气降伏，不但此次修行不顺，也许还会引动境界退转，大伤根基。
戚泽却是早有准备，为了转修《瑜加师地论》之法，早将种种可能尽数推算了一遍，定力不足便是其一。他虽在定中，分化一道心念，那九层浮屠当即飞来。
那九层浮屠乃无能胜金刚力法门所化，再由戚泽以功德之力祭炼，几成实质。此刻受戚泽心意一引，居然有道道金色光华从中飞出，落入法身之上。
那金光便是他所得功德之力，从九层浮屠之中分化而出，戚泽的打算便是借功德之力修行。先前他用功德之力炼化九层浮屠而不自取，是指望能将九层浮屠炼成法器，探寻其中所藏奥妙。
但许久以来，九层浮屠并无甚么神异之处，看来无能胜金刚力当真是一部残法，戚泽也是苦命，从小无相禅功到无能胜金刚力，两部法门皆是残篇，连玄音剑诀亦是只到金丹为止，还要天机子帮忙补全。
佛门修行可没天机子这等人物为他补全法门，只好放弃无能胜金刚力，转而自家炼化功德之力，助推修行境界。
九层浮屠中所存功德之力极多，戚泽既要自家炼化，自是全无保留，尽数提取出来。
定境之中，点点金色光华飘落，真如佛性沐浴于功德之力中，禅定之力亦是大为增长，已有足够定力降服四种烦恼。
那九层浮屠被抽取了功德之力，又渐渐变得虚幻起来，戚泽只顾修炼，也顾不得这许多。长久以来，戚泽法身体悟佛法，打牢根基，苦于无有修行之法，缺少攀援上境之梯，一旦补全法门，立时一发不可收拾。
石殿之外渐渐佛光大盛，有梵呗禅唱之声传来，空灵缥缈，那九层浮屠虽成了虚影，但受佛光所染，仍自缓缓旋动不已。
冥冥之中自有定数，九层浮屠旋动之间，忽有一面转来，相隔石殿，与那孽镜相对，那一面之上恰好烙印着《地藏本愿功德经》经文。
佛光普照之下，那经文字字皆是大放光明，无形之中似有一只大手拨弄，那《地藏本愿功德经》经文似是受了孽镜镜光牵引，蓦地自九层浮屠之上飘飞而出，化为一片灿烂锦绣之篇章，飞入石殿，投入孽镜之中！
孽镜本是不断向外放射镜光，无边无量，无有休止，但被《地藏本愿功德经》经文照入镜中，竟是忽然顿了一顿，镜面之上一大团金光爆散而出，接着经文隐去，又有无量镜光重新喷发出来，横扫孽镜地狱各处。
孽镜地狱统摄一切鬼魂，凡生灵死后皆需由此而入，到达其他地狱又或是进入轮回。孽镜镜光可谓无处不在，只要有阴魂飞入，便是一道镜光照体。
但孽镜得了佛经烙印其中之后，再发出镜光，便大有不同。光华一闪，一道年老鬼魂现出，虽身有鬼气，满面祥和。当即有一道镜光照来。
镜光之中那老人一生如走马观花一般显现，却是一位三生积善之人，镜光一卷，内中似有微妙佛光一闪，那鬼魂已然不见。